فصل: تفسير الآيات رقم (32- 42)

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 20‏]‏

‏{‏يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ ‏(‏6‏)‏ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ ‏(‏7‏)‏ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏8‏)‏ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ‏(‏9‏)‏ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏10‏)‏ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ‏(‏11‏)‏ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ ‏(‏12‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏13‏)‏ ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ ‏(‏14‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ ‏(‏15‏)‏ وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ‏(‏16‏)‏ فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏17‏)‏ ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ ‏(‏18‏)‏ إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏19‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

‏{‏يجادلونك فِي الحق‏}‏ الحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقي النفير لإيثارهم عليه تلقي العير ‏{‏بَعْدَمَا تَبَيَّنَ‏}‏ بعد إعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا إلا للعير، وهلا قلت لنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتال ‏{‏كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الموت وَهُمْ يَنظُرُونَ‏}‏ شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار بهم إلى الظفر والغنيمة بحال من يعتل إلى القتل ويساق على الصغار إلى الموت وهو مشاهد لأسبابه ناظر إليها لا يشك فيها‏.‏ وقيل‏:‏ كان خوفهم لقلة العدد وإنهم كانوا رجالة وماكان فيهم إلا فارسان ‏{‏وإذ يَعِدُكُمُ الله إِحْدَى الطائفتين‏}‏ «إذ» منصوب ب «اذكر» و‏{‏إِحْدَى‏}‏ مفعول ثانٍ ‏{‏أَنَّهَا لَكُمْ‏}‏ بدل من ‏{‏إِحْدَى الطائفتين‏}‏ وهما العير والنفير والتقدير‏:‏ وإذ يعدكم الله أن إحدى الطائفتين لكم ‏{‏وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشوكة تَكُونُ لَكُمْ‏}‏ أي العير وذات الشوكة ذات السلاح، والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم أي تتمنون أن تكون لكم العير لأنها الطائفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطائفة الأخرى ‏{‏وَيُرِيدُ الله أَن يُحِقَّ الحَقَّ‏}‏ أي يثبته ويعليه ‏{‏بكلماته‏}‏ بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما أمر الملائكة من نزولهم للنصرة، وبما قضى من قتلهم وطرحهم في قليب بدر ‏{‏وَيَقْطَعَ دَابِرَ الكافرين‏}‏ آخرهم والدابر الآخر فاعل من دبر إذا أدبر‏.‏ وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال يعني أنكم تريدون الفائدة العاجلة، وسفساف الأمور، والله تعالى يريد معالي الأمور، ونصرة الحق، وعلو الكلمة، وشتان ما بين المرادين، ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وأعزكم وأذلهم ‏{‏لِيُحِقَّ الحق‏}‏ متعلق ب ‏{‏يقطع‏}‏ أو بمحذوف تقديره ليحق الحق ‏{‏وَيُبْطِلَ الباطل‏}‏ فعل ذلك والمقدر متأخر ليفيد الاختصاص أي ما فعله إلا لهما، وهو إثبات الإسلام وإظهاره، وإبطال الكفر، ومحقه، وليس هذا بتكرار لأن الأول تمييز بين الإرادتين، وهذا بيان لمراده فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على غيرها لهم ونصرتهم عليها ‏{‏وَلَوْ كَرِهَ المجرمون‏}‏ المشركون ذلك

‏{‏إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ‏}‏ بدل من ‏{‏إِذْ يَعِدُكُمُ‏}‏ أو متعلق بقوله ‏{‏لِيُحِقَّ الحق وَيُبْطِلَ الباطل‏}‏ واستغاثتهم أنهم لما علموا أنه لا بد من القتال طفقوا يدعون الله يقولون أي ربنا انصرنا على عدوك، يا غياث المستغيثين أغثنا‏.‏ وهي طلب الغوث وهو التخليص من المكروه ‏{‏فاستجاب لَكُمْ‏}‏ فأجاب‏.‏ وأصل ‏{‏أَنّي مُمِدُّكُمْ‏}‏ «بأني ممدكم» فحذف الجار وسلط عليه ‏{‏استجاب‏}‏ فنصب محله ‏{‏بِأَلْفٍ مّنَ الملئكة مُرْدِفِينَ‏}‏ ‏{‏مُردفِينَ‏}‏ مدني‏.‏ غيره بكسر الدال‏.‏ فالكسر على أنهم أردفوا غيرهم، والفتح على أنه أردف كل ملك ملكاً آخر‏.‏

يقال‏:‏ ردفه إذا تبعه، وأردفته إياه إذا اتبعه ‏{‏وَمَا جَعَلَهُ الله‏}‏ أي الإمداد الذي دل عليه ممدكم ‏{‏إِلاَّ بشرى‏}‏ إلا بشارة لكم بالنصر ‏{‏وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ‏}‏ يعني أنكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم فكان الإمداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر وتسكيناً منكم وربطاً على قلوبكم ‏{‏وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله‏}‏ أي ولا تحسبوا النصر من الملائكة فإن الناصر هو الله لكم وللملائكة، أو وما النصر من الملائكة وغيرهم من الأسباب إلا من عند الله، والمنصور من نصره الله‏.‏ واختلف في قتال الملائكة يوم بدر فقيل‏:‏ نزل جبريل عليه السلام في خمسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر رضي الله عنه، وميكائل في خمسمائة على الميسرة وفيها علي رضي الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعمائم بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم فقاتلت حتى قال أبو جهل لابن مسعود‏:‏ من أين كان يأتينا الضرب، ولا نرى الشخص، قال‏:‏ من قبل الملائكة‏.‏ قال‏:‏ فهم غلبونا لا أنتم‏.‏ وقيل‏:‏ لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المؤمنين وإلا فملك واحد كافٍ في إهلاك أهل الدنيا‏.‏ ‏{‏أَنَّ الله عَزِيزٌ‏}‏ بنصر أوليائه ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ بقهر أعدائه‏.‏

‏{‏إِذْ يُغَشّيكُمُ‏}‏ بدل ثانٍ من ‏{‏إِذْ يَعِدُكُمُ‏}‏ أو منصوب بالنصر أو بإضمار اذكر‏.‏ ‏{‏يُغَشّيكُمُ‏}‏ مدني ‏{‏النعاس‏}‏ النوم والفاعل هو الله على القراءتين‏.‏ ‏{‏يُغَشّيكُمُ النعاس‏}‏ مكي، وأبو عمرو ‏{‏ءامِنَةً‏}‏ مفعول له أي إذ تنعسون أمنة بمعنى أمناً أي لأمنكم، أو مصدر أي فأمنتم أمنة فالنوم يزيح الرعب ويريح النفس ‏{‏مِنْهُ‏}‏ صفة لها أي أمنة حاصلة لكم من الله ‏{‏وَيُنَزّلُ‏}‏ بالتخفيف‏:‏ مكي وبصري، وبالتشديد‏:‏ وغيرهم ‏{‏عَلَيْكُم مّن السماء مَاء‏}‏ مطراً ‏{‏لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ‏}‏ بالماء من الحدث والجنابة ‏{‏وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشيطان‏}‏ وسوسته إليهم وتخويفه إياهم من العطش، أو الجنابة من الاحتلام، لأنه من الشيطان وقد وسوس إليهم أن لا نصرة مع الجنابة ‏{‏وَلِيَرْبِطَ على قُلُوبِكُمْ‏}‏ بالصبر ‏{‏وَيُثَبّتَ بِهِ الأقدام‏}‏ أي بالماء إذ الأقدام كانت تسوخ في الرمل، أو بالربط لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر يثبت القدم في مواطن القتال ‏{‏إِذْ يُوحِى‏}‏ بدل ثالث من ‏{‏إِذْ يَعِدُكُمُ‏}‏ أو منصوب ب ‏{‏يُثَبّتُ‏}‏ ‏{‏رَبُّكَ إِلَى الملئكة أَنّي مَعَكُمْ‏}‏ بالنصر ‏{‏فَثَبّتُواْ الذين ءامَنُواْ‏}‏ بالبشرى وكان الملك يسير أمام الصف في صورة رجل ويقول‏:‏ أبشروا فإن الله ناصركم ‏{‏سَأُلْقِى فِي قُلُوبِ الذين كَفَرُواْ الرعب‏}‏ هو امتلاء القلب من الخوف و‏{‏الرعب‏}‏ شامي وعلي ‏{‏فاضربوا‏}‏ أمر للمؤمنين أو الملائكة، وفيه دليل على أنهم قاتلوا ‏{‏فَوْقَ الأعناق‏}‏ أي أعالي الأعناق التي هي المذابح تطييراً للرؤوس، أو أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق يعني ضرب الهام ‏{‏واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ‏}‏ هي الأصابع يريد الأطراف، والمعنى فاضربوا المقاتل والشوي لأن الضرب إما أن يقع على مقتل أو غير مقتل، فأمرهم أن يجمعوا عليهم النوعين ‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدأ خبره ‏{‏بِأَنَّهُمْ شَاقُّواْ الله وَرَسُولَهُ‏}‏ أي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم أي مخالفتهم وهي مشتقة من الشق لأن كلا المتعاديين في شق خلاف شق صاحبه، وكذا المعاداة والمخاصمة لأن هذا في عدوة وخُصم أي جانب وذاك في عدوة وخصم ‏{‏وَمَن يُشَاقِقِ الله وَرَسُولَهُ فَإِنَّ الله شَدِيدُ العقاب‏}‏ والكاف في ذلك لخطاب الرسول أو لكل أحد، وفي ‏{‏ذلكم‏}‏ للكفرة على طريقة الالتفات، ومحله الرفع على «ذلكم العقاب أو العقاب» ‏{‏ذلكم فَذُوقُوهُ‏}‏‏.‏

والواو في ‏{‏وَأَنَّ للكافرين عَذَابَ النار‏}‏ بمعنى «مع» أي ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة فوضع الظاهر موضع الضمير‏.‏

‏{‏ا يَأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ زَحْفاً‏}‏ حال من ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏‏.‏ والزحف الجيش الذي يرى لكثرته كأنه يزحف أي يدب دبيباً من زحف الصبي إذا دب على استه قليلاً قليلاً سمي بالمصدر ‏{‏فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأدبار‏}‏ فلا تنصرفوا عنهم منهزمين أي إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير وأنتم قليل، فلا تفروا فضلاً أن تدانوهم في العدد أو تساووهم، أو حال من المؤمنين أو من الفريقين أي إذا لقيتموهم متزاحفين هم وأنتم‏.‏

‏{‏وَمَن يُوَلّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرّفاً‏}‏ مائلاً ‏{‏لّقِتَالٍ‏}‏ هو الكر بعد الفر يخيل عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الحرب ‏{‏أَوْ مُتَحَيّزاً‏}‏ منضماً ‏{‏إلى فِئَةٍ‏}‏ إلى جماعة من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها وهما حالان من ضمير الفاعل في ‏{‏يُوَلّهِمْ‏}‏ ‏{‏فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مّنَ الله وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المصير‏}‏ ووزن متحيز «متفيعل» لا «متفعل»، لأنه من حاز يحوز، فبناء متفعل منه متحوز‏.‏ ولما كسروا أهل مكة وقتلوا وأسروا وكان القاتل منهم يقول تفاخراً قتلت وأسرت قيل لهم ‏{‏فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ولكن الله قَتَلَهُمْ‏}‏ والفاء جواب لشرط محذوف تقديره‏:‏ إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم‏.‏ ولما قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرمى بها في وجوههم وقال ‏"‏ شاهت الوجوه ‏"‏ فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا قيل ‏{‏وَمَا رَمَيْتَ‏}‏ يا محمد ‏{‏إِذْ رَمَيْتَ ولكن الله رمى‏}‏ يعني أن الرمية التي رميتها أنت لم ترمها أنت على الحقيقة، لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه أثر رمي البشر، ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثر العظيم، وفي الآية بيان أن فعل العبد مضاف إليه كسباً وإلى الله تعالى خلقاً لا كما تقول الجبرية والمعتزلة، لأنه أثبت الفعل من العبد بقوله ‏{‏إِذْ رَمَيْتَ‏}‏ ثم نفاه عنه وأثبته لله تعالى بقوله ‏{‏ولكن الله رمى‏}‏، ‏{‏ولكن الله قَتَلَهُمْ‏}‏، ‏{‏ولكن الله رمى‏}‏ بتخفيف ‏{‏لَكِنِ‏}‏ شامي وحمزة وعلي ‏{‏وَلِيُبْلِيَ المؤمنين‏}‏ وليعطيهم ‏{‏مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا‏}‏ عطاء جميلاً، والمعنى وللإحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل وما فعل إلا لذلك ‏{‏إِنَّ الله سَمِيعٌ‏}‏ لدعائهم ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بأحوالهم ‏{‏ذلكم‏}‏ إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع أي الأمر ذلكم ‏{‏وَأَنَّ الله مُوهِنُ كَيْدِ الكافرين‏}‏ معطوف على ‏{‏ذلكم‏}‏ أي المراد إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين‏.‏

‏{‏مُوهِنُ كَيْدِ‏}‏ شامي وكوفي غير حفص‏.‏ ‏{‏مُوهِنُ كَيْدِ‏}‏ حفص، ‏{‏مُوهِنُ‏}‏ غيرهم‏.‏

‏{‏إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الفتح‏}‏ إن تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو خطاب لأهل مكة، لأنهم حين أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة قالوا‏:‏ اللهم إن كان محمد على حق فانصره، وإن كنا على الحق فانصرنا‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏إِن تَسْتَفْتِحُواْ‏}‏ خطاب للمؤمنين ‏{‏وإن‏}‏ للكافرين أي ‏{‏وإن تنتهوا‏}‏ عن عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏فهو‏}‏ أي الانتهاء ‏{‏خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏ وأسلم ‏{‏وَإِن تَعُودُواْ‏}‏ لمحاربته ‏{‏نَعُدْ‏}‏ لنصرته عليكم ‏{‏وَلَن تُغْنِىَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ‏}‏ جمعكم ‏{‏شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ‏}‏ عدداً ‏{‏وَأَنَّ الله مَعَ المؤمنين‏}‏ بالفتح مدني وشامي وحفص أي ولأن الله مع المؤمنين بالنصر كان ذلك، وبالكسر غيرهم ويؤيده قراءة عبد الله ‏{‏والله مَعَ المؤمنين‏}‏ ‏{‏يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ‏}‏ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن المعنى أطيعوا رسول الله كقوله‏:‏ ‏{‏والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 62‏]‏ ولأن طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد ‏{‏مَّنْ يُطِعِ الرسول فَقَدْ أَطَاعَ الله‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 80‏]‏ فكان رجوع الضمير إلى أحدهما كرجوعه إليهما كقوله «الإحسان والإجمال لا ينفع في فلان» أو يرجع الضمير إلى الأمر بالطاعة أي ولا تولوا عن هذا الأمر وأمثاله، وأصله ولا تتولوا فحذف إحدى التاءين تخفيفاً ‏{‏وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ‏}‏ أي وأنتم تسمعونه، أو ولا تتولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تخالفوه وأنتم تسمعون أي تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏21- 31‏]‏

‏{‏وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ ‏(‏21‏)‏ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏22‏)‏ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ‏(‏23‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏24‏)‏ وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏25‏)‏ وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏26‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏27‏)‏ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏28‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ‏(‏29‏)‏ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ‏(‏30‏)‏ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ كالذين قَالُواْ سَمِعْنَا‏}‏ أي ادعوا السماع وهم المنافقون وأهل الكتاب ‏{‏وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ‏}‏ لأنهم ليسوا بمصدقين فكأنهم غير سامعين، والمعنى أنكم تصدقون بالقرآن والنبوة فإذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها أشبه سماعكم سماع من لا يؤمن‏.‏ ثم قال ‏{‏إِنَّ شَرَّ الدواب عِندَ الله الصم البكم الذين لاَ يَعْقِلُونَ‏}‏ أي إن شر من يدب على وجه الأرض البهائم، وإن شر البهائم الذين هم صم عن الحق لا يعقلونه، جعلهم من جنس البهائم ثم جعلهم شرها لأنهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل ‏{‏وَلَوْ عَلِمَ الله فِيهِمْ‏}‏ في هؤلاء الصم والبكم ‏{‏خَيْرًا‏}‏ صدقاً ورغبة ‏{‏لأسْمَعَهُمْ‏}‏ لجعلهم سامعين حتى يسمعوا سماع المصدقين ‏{‏وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ‏}‏ عنه أي ولو أسمعهم وصدقوا لارتدوا بعد ذلك ولم يستقيموا ‏{‏وَهُم مُّعْرِضُونَ‏}‏ عن الإيمان‏.‏ ‏{‏يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ استجيبوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ‏}‏ وحد الضمير أيضاً كما وحده فيما قبله، لأن استجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كاستجابته، والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض ‏{‏لِمَا يُحْيِيكُمْ‏}‏ من علوم الديانات والشرائع لأن العلم حياة كما أن الجهل موت قال الشاعر

لا تعجبنّ الجهول حلته *** فذاك ميت وثوبه كفن

أو لمجاهدة الكفار لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم، أو للشهادة لقوله تعالى ‏{‏بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبّهِمْ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 169‏]‏ ‏{‏واعلموا أَنَّ الله يحُولُ بَيْنَ المرء وَقَلْبِهِ‏}‏ أي يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من إخلاص القلب، فاغتنموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله، أو بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول الحياة فيفسخ عزائمه ‏{‏وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏}‏ واعلموا أنكم إليه تحشرون فيثيبكم على حسب سلامة القلوب وإخلاص الطاعة ‏{‏واتقوا فِتْنَةً‏}‏ عذاباً ‏{‏لاَّ تُصِيبَنَّ الذين ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً‏}‏ هو جواب للأمر أي إن أصابتكم لا تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم، وجاز أن تدخل النون المؤكدة في جواب الأمر لأن فيه معنى النهي كما إذا قلت «انزل عن الدابة لا تطرحك» وجاز «لا تطرحنك»‏.‏ و«من» في ‏{‏مّنكُمْ‏}‏ للتبعيض ‏{‏واعلموا أَنَّ الله شَدِيدُ العقاب‏}‏ إذا عاقب‏.‏

‏{‏واذكروا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ‏}‏ «إذ» مفعول به لا ظرف أي واذكروا وقت كونكم أقلة أذلة ‏{‏مُّسْتَضْعَفُونَ فِى الأرض‏}‏ أرض مكة قبل الهجرة‏:‏ يستضعفكم قريش ‏{‏تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ الناس‏}‏ لأن الناس كانوا لهم أعداء مضادين ‏{‏فأواكم‏}‏ إلى المدينة ‏{‏وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ‏}‏ بمظاهرة الأنصار وبإمداد الملائكة يوم بدر ‏{‏وَرَزَقَكُم مّنَ الطيبات‏}‏ من الغنائم ولم تحل لأحد قبلكم ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ هذه النعم‏.‏

‏{‏يأَيُّهَا الذين ءامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ الله‏}‏ بأن تعطلوا فرائضه ‏{‏والرسول‏}‏ بأن لا تستنوا به ‏{‏وَتَخُونُواْ‏}‏ جزم عطف على ‏{‏لاَ تَخُونُواْ‏}‏ أي ولا تخونوا ‏{‏أماناتكم‏}‏ فيما بينكم بأن لا تحفظوها ‏{‏وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏ تبعه ذلك ووباله، أو وأنتم تعلمون أنكم تخونون يعني أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو، أو وأنتم علماء تعلمون حسن الحسن وقبح القبيح، ومعنى الخون النقص كما أن معنى الإيفاء التمام، ومنه تخوّنه إذا انتقصه، ثم استعمل في ضد الأمانة والوفاء، لأنك إذا خنت الرجل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه ‏{‏واعلموا أَنَّمَا أموالكم وأولادكم فِتْنَةٌ‏}‏ أي سبب الوقوع في الفتنة وهي الإثم والعذاب، أو محنة من الله ليبلوكم كيف تحافظون فيهم على حدوده ‏{‏وَأَنَّ الله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ فعليكم أن تحرصوا على طلب ذلك وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا على جمع المال وحب الولد ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ إَن تَتَّقُواْ الله يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا‏}‏ نصراً لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين الكفر بإذلال حزبه والإسلام بإعزاز أهله، أو بياناً وظهوراً يشهر أمركم ويبث صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض من قولهم «سطع الفرقان» أي طلع الفجر، أو مخرجاً من الشبهات وشرحاً للصدور، أو تفرقة بينكم وبين غيركم من أهل الأديان وفضلاً ومزية في الدنيا والآخرة ‏{‏وَيُكَفّرْ عَنكُمْ سَيّئَاتِكُمْ‏}‏ أي الصغائر ‏{‏وَيَغْفِرْ لَكُمْ‏}‏ ذنوبكم أي الكبائر ‏{‏والله ذُو الفضل العظيم‏}‏ على عباده‏.‏

‏{‏وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذين كَفَرُواْ‏}‏ لما فتح الله عليه ذكّره مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في نجاته من مكرهم واستيلائه عليهم‏.‏ والمعنى واذكر إذ يمكرون بك، وذلك أن قريشاً لما أسلمت الأنصار فرقوا أن يتفاقم أمره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره، فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ وقال‏:‏ أنا شيخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأياً ونصحاً‏.‏ فقال أبو البختري‏:‏ رأيي أن تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون‏.‏ فقال إبليس‏:‏ بئس الرأي، يأتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من أيديكم‏.‏ فقال هشام بن عمرو‏:‏ رأيي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم‏.‏ فقال إبليس‏:‏ بئس الرأي، يفسد قوماً غيركم ويقاتلكم بهم‏.‏ فقال أبو جهل لعنه الله‏:‏ أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاماً وتعطوه سيفاً فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل، فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم، فإذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا‏.‏ فقال اللعين‏:‏ صدق هذا الفتى هو أجودكم رأياً، فتفرقوا على رأي أبي جهل مجتمعين على قتله، فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يبيت في مضجعه وأذن له الله في الهجرة، فأمر علياً فنام في مضجعه وقال له‏:‏ اتشح ببردتي فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه‏.‏

وباتوا مترصدين، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه فأبصروا علياً فبهتوا وخيب الله سعيهم واقتفوا أثره فأبطل الله مكرهم ‏{‏لِيُثْبِتُوكَ‏}‏ ليحبسوك ويوثقوك ‏{‏أَوْ يَقْتُلُوكَ‏}‏ بسيوفهم ‏{‏أَوْ يُخْرِجُوكَ‏}‏ من مكة ‏{‏وَيَمْكُرُونَ‏}‏ ويخفون المكايد له ‏{‏وَيَمْكُرُ الله‏}‏ ويخفي الله ما أعد لهم حتى يأتيهم بغتة ‏{‏والله خَيْرُ الماكرين‏}‏ أي مكره أنفذ من مكر غيره وأبلغ تأثيراً‏.‏

كان عليه السلام يقرأ القرآن ويذكر أخبار القرون الماضي في قراءته فقال النضر بن الحارث‏:‏ لو شئت لقلت مثل هذا‏.‏ وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم وأحاديث العجم فنزل ‏{‏وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ ءاياتنا‏}‏ أي القرآن ‏{‏قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أساطير الأولين‏}‏ وهذا صلف منهم ووقاحة، لأنهم دعوا إلى أن يأتوا بسورة واحدة من مثل هذا القرآن فلم يأتوا به‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 42‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏32‏)‏ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ‏(‏33‏)‏ وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏34‏)‏ وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ‏(‏35‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ ‏(‏36‏)‏ لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏37‏)‏ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏38‏)‏ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏39‏)‏ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ‏(‏40‏)‏ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏41‏)‏ إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏42‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ قَالُواْ اللهم إِن كَانَ هذا‏}‏ أي القرآن ‏{‏هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ‏}‏ هذا اسم «كان» و«هو» فصل و‏{‏الحق‏}‏ خبر «كان»‏.‏ رُوي أن النضر لما قال ‏{‏إِنْ هذا إِلاَّ أساطير الأولين‏}‏ قال له النبي عليه الصلاة والسلام ‏"‏ ويلك هذا كلام الله ‏"‏ فرفع النضر رأسه إلى السماء وقال ‏{‏إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ‏}‏ ‏{‏فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء‏}‏ أي إن كان القرآن هو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما فعلت بأصحاب الفيل ‏{‏أَوِ ائتنا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ بنوع آخر من جنس العذاب الأليم فقتل يوم بدر صبراً‏.‏ وعن معاوية أنه قال لرجل من سبأ‏:‏ ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة‏!‏ قال‏:‏ أجهل من قومي قومك، قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم إلى الحق ‏{‏إِن كَانَ هذا هُوَ الحق مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السماء‏}‏ ولم يقولوا‏:‏ إن كان هذا هو الحق فاهدنا له ‏{‏وَمَا كَانَ الله لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ‏}‏ اللام لتأكيد النفي والدلالة على أن تعذيبهم وأنت بين أظهرهم غير مستقيم لأنك بعثت رحمة للعالمين وسنته أن لا يعذب قوماً عذاب استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم، وفيه إشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم ‏{‏وَمَا كَانَ الله مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ‏}‏ هو في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم أي ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم، أو معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المستضعفين‏.‏ ‏{‏وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذّبَهُمُ الله‏}‏ أي وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وهو معذبهم إذا فارقتهم، وما لهم ألا يعذبهم الله ‏{‏وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ المسجد الحرام‏}‏ وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، وإخراجهم رسول الله والمؤمنين من الصد وكانوا يقولون‏:‏ نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء فقيل ‏{‏وَمَا كَانُواْ أَوْلِيَاءهُ‏}‏ وما استحقوا مع إشراكهم وعداوتهم للدين أن يكونوا ولاة أمر الحرم ‏{‏إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ المتقون‏}‏ من المسلمين‏.‏ وقيل‏:‏ الضميران راجعان إلى الله ‏{‏ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ ذلك كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند أو أردا بالأكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم ‏{‏وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ البيت إِلاَّ مُكَاءً‏}‏ صفيراً كصوت المكاء وهو طائر مليح الصوت، وهو فعال من مكا يمكوا إذا صفر ‏{‏وَتَصْدِيَةً‏}‏ وتصفيقاً تفعلة من الصدى، وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة وهم مشبكون بين أصابعهم ويصفرون فيها ويصفقون، وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه ‏{‏فَذُوقُواْ العذاب‏}‏ عذاب القتل والأسر يوم بدر ‏{‏بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ‏}‏ بسبب كفركم‏.‏

ونزل في المطعين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلاً وكلهم من قريش، وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أموالهم لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ أي كان غرضهم في الإنفاق الصد عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبيل الله ‏{‏فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً‏}‏ ثم تكون عاقبة إنفاقها ندماً وحسرة، فكأن ذاتها تصير ندماً وتنقلب حسرة ‏{‏ثُمَّ يُغْلَبُونَ‏}‏ آخر الأمر وهو من دلائل النبوة لأنه أخبر عنه قبل وقوعه فكان كما أخبر ‏{‏والذين كَفَرُواْ‏}‏ والكافرون منهم ‏{‏إلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ‏}‏ لأن منهم من أسلم وحسن إسلامه‏.‏

واللام في ‏{‏لِيَمِيزَ الله الخبيث‏}‏ الفريق الخبيث من الكفار ‏{‏مِنَ الطيب‏}‏ أي من الفريق الطيب من المؤمنين، متعلقة ب ‏{‏يُحْشَرُونَ‏}‏ ‏{‏ليميّز‏}‏ حمزة وعلي ‏{‏وَيَجْعَلَ الخبيث‏}‏ الفريق الخبيث ‏{‏بَعْضَهُ على بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً‏}‏ فيجمعه ‏{‏فَيَجْعَلَهُ فِى جَهَنَّمَ‏}‏ أي الفريق الخبيث ‏{‏أولئك‏}‏ إشارة إلى الفريق الخبيث ‏{‏هُمُ الخاسرون‏}‏ أنفسهم وأموالهم‏.‏

‏{‏قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ‏}‏ أي أبي سفيان وأصحابه ‏{‏إِن يَنتَهُواْ‏}‏ عما هم عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الإسلام ‏{‏يُغْفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ‏}‏ لهم من العداوة ‏{‏وَإِن يَعُودُواْ‏}‏ لقتاله ‏{‏فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأولين‏}‏ بالإهلاك في الدنيا والعذاب في العقبى، أو معناه أن الكفار إذا انتهوا عن الكفر وأسلموا غفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي، وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله في أن المرتد إذا أسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة ‏{‏وقاتلوهم حتى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ‏}‏ إلى أن لا يوجد فيهم شرك قط ‏{‏وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلهِ‏}‏ ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقى فيهم دين الإسلام وحده ‏{‏فَإِنِ انْتَهَوْاْ‏}‏ عن الكفر وأسلموا ‏{‏فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ يثيبهم على إسلامهم ‏{‏وَإِن تَوَلَّوْاْ‏}‏ أعرضوا عن الإيمان ولم ينتهوا ‏{‏فاعلموا أَنَّ الله مَوْلاَكُمْ‏}‏ ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته ‏{‏نِعْمَ المولى‏}‏ لا يضيع من تولاه ‏{‏وَنِعْمَ النصير‏}‏ لا يغلب من نصره‏.‏ والمخصوص بالمدح محذوف‏.‏

‏{‏واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم‏}‏ «ما» بمعنى «الذي»، ولا يجوز أن يكتب إلا مفصولاً إذ لو كتب موصولاً لوجب أن تكون «ما» كافة و‏{‏غَنِمْتُمْ‏}‏ صلته والعائد محذوف والتقدير‏:‏ الذي غنمتموه ‏{‏مِّن شَئ‏}‏ بيانه قيل حتى الخيط والمخيط ‏{‏فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ‏}‏ والفاء إنما دخلت لما في «الذي» من معنى المجازاة و«أن» وما عملت فيه في موضع رفع على أنه خبر مبدأ تقديره‏:‏ فالحكم أن لله خمسة ‏{‏وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل‏}‏ فالخمس كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم على خمسة أسهم‏:‏ سهم لرسول الله، وسهم لذي قرابته من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينئذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مطعم، وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل، وأما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته، وكذلك سهم ذوي القربى، وإنما يعطون لفقرهم ولا يعطى أغنياؤهم فيقسم على اليتامى والمساكين وابن السبيل‏.‏

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان على ستة‏:‏ لله والرسول سهمان، وسهم لأقاربه حتى قبض فأجرى أبو بكر رضي الله عنه الخمس على ثلاثة، وكذا عمر ومن بعده من الخلفاء رضي الله عنهم، ومعنى ‏{‏لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ‏}‏ لرسول الله كقوله ‏{‏والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 62‏]‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ ءامَنْتُمْ بالله‏}‏ فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالإيمان يوجب الرضا بالحكم والعمل بالعلم ‏{‏وَمَا أَنزَلْنَا‏}‏ معطوف على ‏{‏بالله‏}‏ أي إن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل ‏{‏على عَبْدِنَا يَوْمَ الفرقان‏}‏ يوم بدر ‏{‏يَوْمَ التقى الجمعان‏}‏ الفريقان من المسلمين والكافرين، والمراد ما أنزل عليه من الآيات والملائكة والفتح يومئذ وهو بدل من ‏{‏يَوْمَ الفرقان‏}‏ ‏{‏والله على كُلّ شَيْء قَدِيرٌ‏}‏ يقدر على أن ينصر القليل على الكثير كما فعل بكم يوم بدر‏.‏ ‏{‏إِذْ أَنتُم‏}‏ بدل من ‏{‏يَوْمَ الفرقان‏}‏ والتقدير‏:‏ اذكروا إذ أنتم ‏{‏بِالْعُدْوَةِ‏}‏ شط الوادي، وبالكسر فيهما‏:‏ مكي وأبو عمرو ‏{‏الدنيا‏}‏ القربى إلى جهة المدينة تأنيث الأدنى ‏{‏وَهُم بالعدوة القصوى‏}‏ البعدى عن المدينة تأنيث الأقصى، وكلتاهما فعلى من بنات الواو، والقياس قلب الواو ياء كالعليا تأنيث الأعلى، وأما القصوى فكالقود في مجيئه على الأصل ‏{‏والركب‏}‏ أي العير وهو جمع راكب في المعنى ‏{‏أَسْفَلَ مِنكُمْ‏}‏ نصب على الظرف أي مكاناً أسفل من مكانكم يعني في أسفل الوادي بثلاثة أميال، وهو مرفوع المحل لأنه خبر المبتدأ ‏{‏وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ‏}‏ أنتم وأهل مكة وتواضعتم بينكم على موعد تلتقون فيه للقتال ‏{‏لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الميعاد‏}‏ لخالف بعضكم بعضاً فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد، وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له ‏{‏ولكن‏}‏ جمع بينكم بلا ميعاد ‏{‏لّيَقْضِيَ الله أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً‏}‏ من إعزاز دينه وإعلاء كلمته، أو اللام تتعلق بمحذوف أي ليقضي الله أمراً كان ينبغي أن يفعل وهو نصر أوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك‏.‏ قال الشيخ أبو منصور رحمه الله‏:‏ القضاء يحتمل الحكم أي ليحكم ما قد علم أنه يكون كائناً، أو ليتم أمراً كان قد أراده، وما أراد كونه فهو مفعول لا محالة وهو عز الإسلام وأهله وذل الكفر وحزبه ويتعلق ب ‏{‏يَقْضِى‏}‏ ‏{‏لّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيّنَةٍ ويحيى مَنْ حَىَّ عَن بَيّنَةٍ‏}‏ ‏{‏حيي‏}‏ نافع وأبو عمرو، فالإدغام لالتقاء المثلين، والإظهار لأن حركة الثاني غير لازمة، لأنك تقول في المستقبل «يحيا» والإدغام أكثر‏.‏

استعير الهلاك والحياة للكفر والإسلام أي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة حتى لا يبقى له على الله حجة، ويصدر إسلام من أسلم أيضاً عن يقين وعلم بأنه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به، وذلك أن وقعة بدر من الآيات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابراً لنفسه مغالطاً لها، ولهذا ذكر فيها مراكز الفريقين، وأن العير كانت أسفل منهم مع أنهم قد علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق أن النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والأسباب بل بالله تعالى، وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت أرضاً لا بأس بها، ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الأرجل ولا يمشي فيها إلا بتعب ومشقة، وكان العيروراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وعدتهم وقلة المسلمين وضعفهم ثم كان ما كان ‏{‏بَيّنَةٍ وَإِنَّ الله لَسَمِيعٌ‏}‏ لأقوالهم ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بكفر من كفر وعقابه وبإيمان من آمن وثوابه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏43- 56‏]‏

‏{‏إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏43‏)‏ وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ‏(‏44‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏45‏)‏ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ‏(‏46‏)‏ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ‏(‏47‏)‏ وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏48‏)‏ إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏49‏)‏ وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ‏(‏50‏)‏ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ‏(‏51‏)‏ كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ ‏(‏52‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏53‏)‏ كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ ‏(‏54‏)‏ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏55‏)‏ الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

‏{‏إِذْ يُرِيكَهُمُ الله‏}‏ نصب بإضمار «اذكر»، أو هو متعلق بقوله ‏{‏لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ‏}‏ أي بعلم المصالح إذ يقللهم في عينك ‏{‏فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً‏}‏ أي في رؤياك، وذلك أن الله تعالى أراه إياهم في رؤياه قليلاً فأخبر بذلك أصحابه فكان ذلك تشجيعاً لهم على عدوهم ‏{‏وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ‏}‏ لجبنتم وهبتم الإقدام ‏{‏ولتنازعتم فِي الأمر‏}‏ أمر القتال وترددتم بين الثبات والفرار ‏{‏ولكن الله سَلَّمَ‏}‏ عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف ‏{‏إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع‏.‏

‏{‏وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ‏}‏ الضميران مفعولان أي وإذ يبصركم إياهم ‏{‏إِذِ التقيتم‏}‏ وقت اللقاء ‏{‏فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً‏}‏ هو نصب على الحال‏.‏ وإنما قللهم في أعينهم تصديقاً لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا‏.‏ قال ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي أتراهم سبعين‏؟‏ قال‏:‏ أراهم مائة وكانوا ألفاً ‏{‏وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ‏}‏ حتى قال قائل منهم‏:‏ إنما هم أكلة جزور‏.‏ قيل‏:‏ قد قللهم في أعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيما بعده ليجترئوا عليه قلة مبالاة بهم ثم تفجأهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا، ويجوز أن يبصروا الكثير قليلاً بأن يستر الله بعضهم بساتر، أو يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما أحدث في أعين الحول ما يرون به الواحد اثنين، قيل لبعضهم‏:‏ إن الأحول يرى الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال‏:‏ مالي لا أرى هذين الديكين أربعة‏:‏ ‏{‏لّيَقْضِيَ الله أَمْراً كَانَ مفعولاً وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور‏}‏ فيحكم فيها بما يريد ‏{‏تَرْجَعُ‏}‏ شامي وحمزة وعلي‏.‏

‏{‏ياأيها الذين ءَامَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً‏}‏ إذا حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها لأن المؤمنين ما كانوا يلقون إلا الكفار، واللقاء اسم غالب للقتال ‏{‏فاثبتوا‏}‏ لقتالهم ولا تفروا ‏{‏واذكروا الله كَثِيراً‏}‏ في مواطن الحرب مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له على عدوكم‏:‏ اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم ‏{‏لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة، وفيه إشعار بأن على العبد أن لا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلباً وأكثر ما يكون هماً، وأن تكون نفسه مجتمعة لذلك وإن كانت متوزعة عن غيره ‏{‏وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ‏}‏ في الأمر بالجهاد والثبات مع العدو وغيرهما ‏{‏وَلاَ تنازعوا فَتَفْشَلُواْ‏}‏ فتجبنوا وهو منصوب بإضمار «أن» ويدل عليه ‏{‏وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ‏}‏ أي دولتكم يقال‏:‏ «هبت رياح فلان» إذا دالت له الدولة ونفذ أمره، شبهت في نفوذ أمرها وتمشيته بالريح وهبوبها‏.‏

وقيل‏:‏ لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله، وفي الحديث ‏"‏ نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ‏"‏ ‏{‏واصبروا‏}‏ في القتال مع العدو وغيره ‏{‏إِنَّ الله مَعَ الصابرين‏}‏ أي معينهم وحافظهم ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ كالذين خَرَجُواْ مِن ديارهم بَطَراً وَرِئَاءَ الناس‏}‏ هم أهل مكة حين نفروا لحماية العير فأتاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا فقد سلمت عيركم فأبى أبو جهل وقال‏:‏ حتى نقدم بدراً ونشرب بها الخمور وننحر الجزور وتعزف علينا القيان ونطعم بها العرب، فذلك بطرهم ورياؤهم الناس بإطعامهم فوافوها فسقوا كأس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القيام، فنهاهم أن يكونوا مثلهم بطرين طربين مرائين بأعمالهم، وأن يكونوا من أهل التقوى والكآبة والحزن من خشية الله مخلصين أعمالهم لله‏.‏ والبطر أن تشغله كثرة النعمة عن شكرها‏.‏ ‏{‏وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ دين الله ‏{‏والله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ‏}‏ عالم وهو وعيد‏.‏

‏{‏وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أعمالهم وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ اليوم مِنَ الناس‏}‏ واذكر إذ زين لهم الشيطان أعمالهم التي عملوها في معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووسوس إليهم أنهم لا يغلبون‏.‏ وغالب مبني نحو «لا رجل» و‏{‏لَكُمْ‏}‏ في موضع رفع خبر «لا»‏.‏ تقديره‏:‏ لا غالب كائن لكم ‏{‏وَإِنّي جَارٌ لَّكُمْ‏}‏ أي مجير لكم أوهمهم أن طاعة الشيطان مما يجيرهم ‏{‏فَلَمَّا تَرَاءتِ الفئتان‏}‏ فلما تلاقى الفريقان ‏{‏نَكَصَ‏}‏ الشيطان هارباً ‏{‏على عَقِبَيْهِ‏}‏ أي رجع القهقرى ‏{‏وَقَالَ إِنّي بَرِيءٌ مِّنْكُمْ‏}‏ أي رجعت عما ضمنت لكم من الأمان‏.‏ روي أن إبليس تمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم في جند من الشياطين معه راية، فلما رأى الملائكة تنزل نكص فقال له الحارث بن هشام‏:‏ أتخذلنا في هذه الحالة‏؟‏ فقال‏:‏ ‏{‏إِنّي أرى مَا لاَ تَرَوْنَ‏}‏ أي الملائكة وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا‏:‏ هزم الناس سراقة‏.‏ فبلغ ذلك سراقة فقال‏:‏ والله ما شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم، فلما أسلموا علموا أنه الشيطان ‏{‏إِنّي أَخَافُ الله‏}‏ أي عقوبته ‏{‏والله شَدِيدُ العقاب‏}‏ اذكروا ‏{‏إِذْ يَقُولُ المنافقون‏}‏ بالمدينة ‏{‏والذين فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ‏}‏ هو من صفة المنافقين، أو أريد والذين هم على حرف ليسوا بثابتي الأقدام في الإسلام ‏{‏غَرَّ هؤلاء دِينُهُمْ‏}‏ يعنون أن المسلمين اغتروا بدينهم فخرجوا وهم ثلثمائة وبضعة عشر إلى زهاء ألف‏.‏ ثم قال جواباً لهم ‏{‏وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى الله‏}‏ يكل إليه أمره ‏{‏فَإِنَّ الله عَزِيزٌ‏}‏ غالب يسلط القليل الضعيف على الكثير القوي ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ لا يسوي بين وليه عدوه‏.‏

‏{‏وَلَوْ تَرَى‏}‏ ولو عاينت وشاهدت لأن «لو» ترد المضارع إلى معنى الماضي كما ترد «إن» الماضي إلى معنى الاستقبال ‏{‏إِذْ‏}‏ نصب على الظرف ‏{‏يَتَوَفَّى الذين كَفَرُواْ‏}‏ بقبض أرواحهم ‏{‏الملائكة‏}‏ فاعل ‏{‏يَضْرِبُونَ‏}‏ حال منهم ‏{‏وُجُوهُهُمْ‏}‏ إذا أقبلوا ‏{‏وأدبارهم‏}‏ ظهورهم وأستاههم إذا أدبروا، أو وجوههم عند الإقدام وأدبارهم عند الانهزام‏.‏

وقيل‏:‏ في ‏{‏يَتَوَفَّى‏}‏ ضمير الله تعالى، و‏{‏الملائكة‏}‏ مرفوعة بالابتداء و‏{‏يَضْرِبُونَ‏}‏ خبر والأول الوجه، لأن الكفار لا يستحقون أن يكون الله متوفيهم بلا واسطة دليله قراءة ابن عامر ‏{‏تتوفى‏}‏ بالتاء ‏{‏وَذُوقُواْ‏}‏ ويقولون لهم ذوقوا معطوف على ‏{‏يَضْرِبُونَ‏}‏ ‏{‏عَذَابَ الحريق‏}‏ أي مقدمة عذاب النار، أو ذوقوا عذاب الآخرة بشارة لهم به، أو يقال لهم يوم القيامة‏:‏ ذوقوا‏.‏ وجواب «لو» محذوف أي لرأيت أمراً فظيعاً‏.‏

‏{‏ذلك بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ‏}‏ أي كسبت وهو رد على الجبرية، وهو من كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة‏.‏ و‏{‏ذلك‏}‏ رفع بالابتداء و‏{‏بِمَا قَدَّمَتْ‏}‏ خبره ‏{‏وَأَنَّ الله‏}‏ عطف عليه أي ذلك العذاب بسببين‏:‏ بسبب كفركم ومعاصيكم، وبأن الله ‏{‏لَيْسَ بظلام لّلْعَبِيدِ‏}‏ لأن تعذيب الكفار من العدل‏.‏ وقيل‏:‏ ظلام للتكثير لأجل العبيد، أو لنفي أنواع الظلم‏.‏ الكاف في ‏{‏كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ‏}‏ في محل الرفع أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون، ودأبهم عادتهم وعملهم الذي دأبوا فيه أي داوموا عليه ‏{‏والذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ من قبل قريش أو من قبل آل فرعون ‏{‏كَفَرُواْ‏}‏ تفسير لدأب آل فرعون ‏{‏بئايات الله فَأَخَذَهُمُ الله بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ الله قَوِيٌّ شَدِيدُ العقاب‏}‏ والمعنى جروا على عادتهم في التكذيب فأجرى عليه مثل ما فعل بهم في التعذيب ‏{‏ذلك‏}‏ العذاب أو الانتقام ‏{‏بِأَنَّ الله لَمْ يَكُ مُغَيّراً نّعْمَةً أَنْعَمَهَا على قَوْمٍ حتى يُغَيّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ‏}‏ بسبب أن الله لم يصح في حكمته أن يغير نعمته عند قوم حتى يغيروا مابهم من الحال، نعم لم يكن لآل فرعون ومشركي مكة حال مرضية فيغيروها إلى حال مسخوطة، لكن لما تغيرت الحال المرضية إلى المسخوطة تغيرت الحال المسخوطة إلى أسخط منها، وأولئك كانوا قبل بعثة الرسول إليهم كفرة عبدة أصنام، فلما بعث إليهم بالآيات فكذبوه وسعوا في إراقة دمه، غيروا حالهم إلى أسوأ مما كانت فغير الله ما أنعم به عليهم من الإمهال وعاجلهم بالعذاب ‏{‏وَأَنَّ الله سَمِيعٌ‏}‏ لما يقولوا مكذبو الرسل ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بما يفعلون ‏{‏كَدَأْبِ ءَالِ فِرْعَوْنَ‏}‏ تكرير للتأكيد، أو لأن في الأولى الأخذ بالذنوب بلا بيان ذلك، وهنا بين أن ذلك هو الإهلاك والاستئصال ‏{‏والذين مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ بئايات رَبِّهِمْ‏}‏ وفي قوله ‏{‏بآيات رَبِّهِمْ‏}‏ زيادة دلالة على كفران النعم وجحود الحق ‏{‏فأهلكناهم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا ءَالَ فِرْعَونَ‏}‏ بماء البحر ‏{‏وَكُلٌّ‏}‏ وكلهم من غرقى القبط وقتلى قريش ‏{‏كَانُواْ ظالمين‏}‏ أنفسهم بالكفر والمعاصي‏.‏

‏{‏إِنَّ شَرَّ الدواب عِندَ الله الذين كَفَرُواْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏ أي أصروا على الكفر فلا يتوقع منهم الإيمان ‏{‏الذين عاهدت مِنْهُمْ‏}‏ بدل من ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ أي الذين عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب، لأن شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود ‏{‏ثُمَّ يَنقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ‏}‏ في كل معاهدة ‏{‏وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ‏}‏ لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 66‏]‏

‏{‏فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ‏(‏57‏)‏ وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ‏(‏58‏)‏ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ ‏(‏59‏)‏ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ‏(‏60‏)‏ وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏61‏)‏ وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ‏(‏62‏)‏ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏63‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏64‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ ‏(‏65‏)‏ الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحرب‏}‏ فإما تصادفنهم وتظفرن بهم ‏{‏فَشَرّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ‏}‏ ففرق من محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم من وراءهم من الكفرة حتى لا يجسر عليك بعدهم أحد اعتباراً بهم واتعاظاً بحالهم‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ‏}‏ لعل المشردين من ورائهم يتعظون ‏{‏وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ‏}‏ معاهدين ‏{‏خِيَانَةً‏}‏ نكثاً بأمارات تلوح لك ‏{‏فانبذ إِلَيْهِمْ‏}‏ فاطرح إليهم العهد ‏{‏على سَوَاءٍ‏}‏ على استواء منك ومنهم في العلم بنقض العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ إليهم أي حاصلين على استواء في العلم ‏{‏إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ الخائنين‏}‏ الناقضين للعهود ‏{‏وَلاَ يَحْسَبَنَّ‏}‏ بالياء وفتح السين‏:‏ شامي وحمزة ويزيد وحفص، وبالتاء وفتح السين‏:‏ أبو كبر، وبالتاء وكسر السين‏:‏ غيرهم ‏{‏الذين كَفَرُواْ سَبَقُواْ‏}‏ فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم ‏{‏إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ‏}‏ إنهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزاً عن إدراكهم ‏{‏أَنَّهُمْ‏}‏ شامي أي لأنهم، وكل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير أن المكسورة على طريقة الاستئناف، والمفتوحة تعليل صريح؛ فمن قرأ بالتاء ف ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ مفعول أول والثاني ‏{‏سَبَقُواْ‏}‏ ومن قرأ بالياء ف ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ فاعل و‏{‏سَبَقُواْ‏}‏ مفعول تقديره أن سبقوا فحذف «أن»، و«أن» مخففة من الثقيلة أي أنهم سبقوا فسد مسد المفعولين، أو يكون الفاعل مضمراً أي ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعى‏.‏ تفرد حمزة بالقراءة، ففيه نظر لما بيناه من عدم تفرده بها‏.‏ وعن الزهري أنها نزلت فيمن أفلت من فل المشركين‏.‏

‏{‏وَأَعِدُّواْ‏}‏ أيها المؤمنون ‏{‏لَهُمْ‏}‏ لناقضي العهد أو لجميع الكفار ‏{‏مَّا استطعتم مّن قُوَّةٍ‏}‏ من كل ما يتقوى به في الحرب من عددها وفي الحديث ‏"‏ ألا إن القوة الرمي ‏"‏ قالها ثلاثاً على المنبر‏.‏ وقيل‏:‏ هي الحصون ‏{‏وَمِن رِّبَاطِ الخيل‏}‏ هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله، أو هو جمع ربيط كفصيل وفصال، وخص الخيل من بين ما يتقوى به كقوله ‏{‏وَجِبْرِيلَ وميكال‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 98‏]‏ ‏{‏تُرْهِبُونَ بِهِ‏}‏ بما استطعتم ‏{‏عَدْوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ‏}‏ أي أهل مكة ‏{‏وَءَاخَرِينَ مِن دُونِهِمْ‏}‏ غيرهم وهم اليهود، أو المنافقون، أو أهل فارس، أو كفرة الجن‏.‏ في الحديث ‏"‏ إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق ‏"‏ وروي أن صهيل الخيل يرهب الجن ‏{‏لاَ تَعْلَمُونَهُمُ‏}‏ لا تعرفونهم بأعيانهم ‏{‏الله يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ الله يُوَفَّ إِلَيْكُمْ‏}‏ يوفر عليكم جزاؤه ‏{‏وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ‏}‏ في الجزاء بل تعطون على التمام ‏{‏وَإِن جَنَحُواْ‏}‏ ما لوا جنح له وإليه مال ‏{‏لِلسَّلْمِ‏}‏ للصلح وبكسر السين‏:‏ أبو بكر وهو مؤنث تأنيث ضدها وهو الحرب ‏{‏فاجنح لَهَا‏}‏ فمل إليها ‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الله‏}‏ ولا تخف من إبطانهم المكر في جنوحهم إلى السلم فإن الله كافيك وعاصمك من مكرهم ‏{‏إِنَّهُ هُوَ السميع‏}‏ لأقوالك ‏{‏العليم‏}‏ بأحوالك ‏{‏وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ‏}‏ يمكروا ويغدروا ‏{‏فَإِنَّ حَسْبَكَ الله‏}‏ كافيك الله ‏{‏هُوَ الذي أَيَّدَكَ‏}‏ قواك ‏{‏بِنَصْرِهِ وبالمؤمنين‏}‏ جميعاً أو بالأنصار‏.‏

‏{‏وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‏}‏ قلوب الأوس والخزرج بعد تعاديهم مائة وعشرين سنة ‏{‏لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأرض جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ‏}‏ أي بلغت عداوتهم مبلغاً لو أنفق منفق في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض من الأموال لم يقدر عليه ‏{‏ولكن الله أَلَّفَ بَيْنَهُمْ‏}‏ بفضله ورحمته وجمع بين كلمتهم بقدرته، فأحدث بينهم التوادّ والتحابّ وأماط عنهم التباغض والتماقت ‏{‏إِنَّهُ عَزَيْرٌ‏}‏ يقهر من يخدعونك ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ ينصر من يتبعونك‏.‏ ‏{‏ياأيها النبي حَسْبُكَ الله وَمَنِ اتبعك مِنَ المؤمنين‏}‏ الواو بمعنى «مع» وما بعده منصوب، والمعنى كفاك وكفى أتباعك المؤمنين الله ناصراً‏.‏ ويجوز أن يكون في محل الرفع أي كفاك الله وكفاك أتباعك من المؤمنين‏.‏ قيل‏:‏ أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلاً وست نسوة ثم أسلم عمر فنزلت ‏{‏ياأيها النبي حَرِّضِ المؤمنين عَلَى القتال‏}‏ التحريض المبالغة في الحث على الأمر من الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفي على الموت ‏{‏إِن يَكُن مّنكُمْ عِشْرُونَ صابرون يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الذين كَفَرُواْ‏}‏ هذه عدة من الله وبشارة بأن الجماعة من المؤمنين إن صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله وتأييده ‏{‏بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ‏}‏ بسبب أن الكفار قوم جهلة يقاتلون على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته، بخلاف من يقاتل على بصيرة وهو يرجو النصر من الله‏.‏ قيل‏:‏ كان عليهم أن لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة، ثم ثقل عليهم ذلك فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله ‏{‏الئان خَفَّفَ الله عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً‏}‏ ‏{‏ضعفاً‏}‏ عاصم وحمزة ‏{‏فَإِن يَكُن مِّنكُمْ مّاْئَةٌ صَابِرَةٌ‏}‏ بالياء فيهما‏:‏ كوفي، وافقه البصري في الأولى والمراد الضعف في البدن ‏{‏يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ الله والله مَعَ الصابرين‏}‏ وتكرير مقاومة الجماعة لأكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده، للدلالة على أن الحال مع القلة والكثرة لا تتفاوت، إذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين المائتين والمائة الألف، وكذلك بين مقاومة المائة المائتين والألف الألفين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 75‏]‏

‏{‏مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏67‏)‏ لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏68‏)‏ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏69‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏70‏)‏ وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏71‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ‏(‏72‏)‏ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ‏(‏73‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ‏(‏74‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏75‏)‏‏}‏

‏{‏مَا كَانَ لِنَبِيٍّ‏}‏ ما صح له ولا استقام ‏{‏أَن يَكُونَ لَهُ أسرى‏}‏ ‏{‏أَن تَكُونَ‏}‏‏:‏ بصري ‏{‏حتى يُثْخِنَ فِي الأرض‏}‏ الإثخان كثرة القتل والمبالغة فيه من الثخانة وهي الغلظ والكثافة حتى يذل الكفر بإشاعة القتل في أهله، ويعز الإسلام بالاستيلاء والقهر، ثم الأسر بعد ذلك‏.‏ رُوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسبعين أسيراً فيهم العباس عمه وعقيل فاستشار النبي عليه السلام أبا بكر فيهم فقال‏:‏ قومك وأهلك، استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك‏.‏ وقال عمر رضي الله عنه‏:‏ كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر، وإن الله أغناك عن الفداء، مكن علياً من عقيل، وحمزة من العباس، ومكني من فلان لنسيب له، فلنضرب أعناقهم‏.‏ فقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم حيث قال‏:‏ ‏{‏وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏‏)‏ إبراهيم‏:‏ 36‏)‏ ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال‏:‏ ‏{‏رَّبّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأرض مِنَ الكافرين دَيَّاراً‏}‏‏)‏ نوح‏:‏ 26‏)‏ ‏"‏ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم‏:‏ ‏"‏ إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدّتهم ‏"‏ فقالوا‏:‏ بل نأخذ الفداء فاستشهدوا بأحد فلما أخذوا الفداء نزلت الآية ‏{‏تُرِيدُونَ عَرَضَ الدنيا‏}‏ متاعها يعني الفداء سماه عرضاً لقلة بقائه وسرعة فنائه ‏{‏والله يُرِيدُ الآخرة‏}‏ أي ما هو سبب الجنة من إعزاز الإسلام بالإثخان في القتل ‏{‏والله عَزِيزٌ‏}‏ يقهر الأعداء ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ في عتاب الأولياء‏.‏

‏{‏لَّوْلاَ كتاب مّنَ الله‏}‏ لولا حكم من الله ‏{‏سَبَقَ‏}‏ أن لا يعذب أحداً على العمل بالاجتهاد وكان هذا اجتهاداً منهم لأنهم نظروا في أن استبقاءهم ربما كان سبباً في إسلامهم، وأن فداءهم يتقوى به على الجهاد، وخفي عليهم إن قتلهم أعز للإسلام وأهيب لمن وراءهم، أو ما كتب الله في اللوح أن لا يعذب أهل بدر، أو ألا يؤاخذ قبل البيان والإعذار‏.‏ وفيما ذكر من الاستشارة دلالة على جواز الاجتهاد فيكون حجة على منكري القياس‏.‏ ‏{‏كِتَابٌ‏}‏ مبتدأ و‏{‏مِنَ الله‏}‏ صفته أي لولا كتاب ثابت من الله و‏{‏سَبَقَ‏}‏ صفة أخرى له، وخبر المبتدأ محذوف أي لولا كتاب بهذه الصفة في الوجود، و‏{‏سَبَقَ‏}‏ لا يجوز أن يكون خبراً لأن «لولا» أبداً ‏{‏لَمَسَّكُمْ‏}‏ لنالكم وأصابكم ‏{‏فِيمَا أَخَذْتُمْ‏}‏ من فداء الأسرى ‏{‏عَذَابٌ عظِيمٌ‏}‏ روي أن عمر رضي الله عنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال‏:‏ يا رسول الله أخبرني فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت‏.‏

فقال‏:‏ «أبكي على أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض عليّ عذابهم أدنى من هذه الشجرة» لشجرة قريبة منه‏.‏ وروي أنه عليه السلام قال‏:‏ «لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ» لقوله كان الإثخان في القتل أحب إليّ ‏{‏فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ‏}‏ رُوي أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها فنزلت‏.‏ وقيل‏:‏ هو إباحة للفداء لأنه من جملة الغنائم‏.‏ والفاء للتسبيب والسبب محذوف، ومعناه قد أحللت لكم الغنائم فكلوا ‏{‏حلالا‏}‏ مطلقاً عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب على الحال من المغنوم، أو صفة للمصدر أي أكلاً حلالاً ‏{‏طَيِّباً‏}‏ لذيذاً هنيئاً أو حلالاً بالشرع طيباً بالطبع ‏{‏واتقوا الله‏}‏ فلا تقدموا على شيء لم يعهد إليكم فيه ‏{‏إِنَّ الله غَفُورٌ‏}‏ لما فعلتم من قبل ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ بإحلال ما غنمتم‏.‏ ‏{‏ياأيها النبي قُل لّمَن فِي أَيْدِيكُم‏}‏ في ملكتكم كأن أيديكم قابضة عليهم ‏{‏مِّنَ الاسرى‏}‏ جمع أسير من الأسارى أبو عمرو جمع أسرى ‏{‏إِن يَعْلَمِ الله فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً‏}‏ خلوص إيمان وصحة نية ‏{‏يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ‏}‏ من الفداء، إما أن يخلفكم في الدنيا أضعافه أو يثيبكم في الآخرة ‏{‏وَيَغْفِرْ لَكُمْ والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ رُوي أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون ألفاً، فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى فرقه، وأمر العباس أن يأخذ منه فأخذ منه ما قدر على حمله وكان يقول‏:‏ هذا خير مما أخذ مني وأرجو المغفرة، وكان له عشرون عبداً وإن أدناهم ليتجر في عشرين ألفاً وكان يقول‏:‏ أنجز الله أحد الوعدين وأنا على ثقة من الآخر ‏{‏وَإِن يُرِيدُواْ‏}‏ أي الأسرى ‏{‏خِيَانَتَكَ‏}‏ نكث ما بايعوك عليه من الإسلام بالردة أو منع ما ضمنوه من الفداء ‏{‏فَقَدْ خَانُواْ الله مِن قَبْلُ‏}‏ في كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه ‏{‏فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ‏}‏ فأمكنك منهم أي أظفرك بهم كما رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن أعادوالخيانة ‏{‏والله عَلِيمٌ‏}‏ بالمال ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ فيما أمر في الحال‏.‏

‏{‏إِنَّ الذين ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ‏}‏ من مكة حباً لله ورسوله ‏{‏وجاهدوا بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله‏}‏ هم المهاجرون ‏{‏والذين ءَاوَواْ وَّنَصَرُواْ‏}‏ أي آووهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم وهم الأنصار ‏{‏أولئك بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ‏}‏ أي يتولى بعضهم بعضاً في الميراث، وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة وبالنصرة دون ذوي القرابات حتى نسخ ذلك بقوله ‏{‏وَأُوْلُو الأرحام بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ‏}‏ وقيل‏:‏ أراد به النصرة والمعاونة ‏{‏والذين ءَامَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ‏}‏ من مكة ‏{‏مَا لَكُم مّن ولايتهم‏}‏ من توليهم في الميراث ‏{‏ولايتهم‏}‏ حمزة‏.‏

وقيل‏:‏ هما واحد ‏{‏مّن شَيْءٍ حتى يُهَاجِرُواْ‏}‏ فكان لا يرث المؤمن الذي لم يهاجر ممن آمن وهاجر، ولما أبقى للذين لم يهاجروا اسم الإيمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها مرتكبين كبيرة، دل على أن صاحب الكبيرة لا يخرج من الإيمان ‏{‏وَإِنِ استنصروكم‏}‏ أي من أسلم ولم يهاجر ‏{‏فِي الدين فَعَلَيْكُمُ النصر‏}‏ أي إن وقع بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم أن تنصروهم على الكافرين ‏{‏إِلاَّ على قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مّيثَاقٌ‏}‏ فإنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لأنهم لا يبتدئون بالقتال، إذ الميثاق مانع من ذلك ‏{‏والله بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏ تحذير عن تعدي حد الشرع‏.‏

‏{‏والذين كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ‏}‏ ظاهره إثبات الموالاة بينهم، ومعناه نهي المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم وإن كانوا أقارب وأن يتركوا يتوارثون بعضهم بعضاً‏.‏ ثم قال ‏{‏إِلاَّ تَفْعَلُوهُ‏}‏ أي إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين وتولى بعضهم بعضاً حتى في التوارث تفضيلاً لنسبة الإسلام على نسبة القرابة، ولم تجعلوا قرابة الكفار كلا قرابة ‏{‏تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرض وَفَسَادٌ كَبِيرٌ‏}‏ تحصل فتنة في الأرض ومفسدة عظيمة، لأن المسلمين ما لم يصيروا يداً واحدة على الشرك كان الشرك ظاهراً والفساد زائداً ‏{‏والذين ءَامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وجاهدوا فِي سَبِيلِ الله والذين ءَاوَواْ وَّنَصَرُواْ أولئك هُمُ المؤمنون حَقّاً‏}‏ لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الأهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لأجل الدين والعقبى ‏{‏لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ‏}‏ لا منة فيه ولا تنغيص ولا تكرار، لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم والأولى للأمر بالتواصل ‏{‏والذين ءَامَنُواْ مِن بَعْدُ‏}‏ يريد اللاحقين بعد السابقين إلى الهجرة ‏{‏وَهَاجَرُواْ وجاهدوا مَعَكُمْ فأولئك مِنكُمْ‏}‏ جعلهم منهم تفضلاً وترغيباً ‏{‏وَأُوْلُواْ الأرحام بَعْضُهُمْ أولى بِبَعْضٍ‏}‏ وأولوا القرابات أولى بالتوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة ‏{‏فِي كتاب الله‏}‏ في حكمه وقسمته أوفى اللوح، أو في القرآن وهو آية المواريث وهو دليل لنا على توريث ذوي الأرحام ‏{‏أَنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏ فيقضي بين عباده بما شاء من أحكامه‏.‏ قسم الناس أربعة أقسام‏:‏ قسم آمنوا وهاجروا، وقسم آمنوا ونصروا، وقسم آمنوا ولم يهاجروا، وقسم كفروا ولم يؤمنوا‏.‏

سورة التوبة

مدنية وهي مائة وتسع وعشرون آية كوفي ومائة وثلاثون غيره‏.‏

لها أسماء‏:‏ براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، لأن فيها التوبة على المؤمنين وهي تقشقش من النفاق أي تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها، وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم‏.‏ وفي ترك التسمية في ابتدائها أقوال؛ فعن علي وابن عباس رضي الله عنهم، أن بسم الله أمان وبراءة نزلت لرفع الأمان‏.‏ وعن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه سورة أو آية قال‏:‏ ‏"‏ اجعلوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا ‏"‏ وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أين نضعها، وكانت قصتها تشبه قصة الأنفال لأن فيها ذكر العهود وفي براءة نبذ العهود، فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين وتعدان السابعة من الطوال وهي سبع‏.‏ وقيل‏:‏ اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم‏:‏ الأنفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال، وقال بعضهم‏:‏ هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان، وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة واحدة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏1‏)‏ فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ‏(‏2‏)‏ وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏3‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ‏(‏4‏)‏ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏5‏)‏ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏6‏)‏ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ‏(‏7‏)‏ كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

‏{‏بَرَاءةٌ‏}‏ خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة ‏{‏مّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مّنَ المشركين‏}‏ من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف، وليس بصلة كما في قولك «برئت من الذين»أي هذه براءة واصلة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم كما تقول «كتاب من فلان إلى فلان»، أو مبتدأ لتخصيصها بصفتها والخبر ‏{‏إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ‏}‏ كقولك «رجل من بني تميم في الدار» والمعنى أن الله ورسوله قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وأنه منبوذ إليهم ‏{‏فَسِيحُواْ فِى الأرض أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ‏}‏ فسيروا في الأرض كيف شئتم‏.‏ والسيح‏:‏ السير على مهل‏.‏ روي أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا إلا ناساً منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد إلى الناكثين وأمروا أن يسيحوا في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا لا يتعرض لهم، وهي الأشهر الحرم في قوله ‏{‏فَإِذَا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين‏}‏ وذلك لصيانة الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها‏.‏ وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان، وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد، وأمّر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على موسم سنة تسع، ثم أتبعه علياً راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم فقيل له‏:‏ لو بعثت بها إلى أبي بكر‏.‏ فقال‏:‏ لا يؤدّي عني إلا رجل مني‏.‏ فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال‏:‏ هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

فلما لحقه قال‏:‏ أمير أو مأمور‏؟‏ قال‏:‏ مأمور‏.‏ فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر وحثهم على مناسكهم وقال عليّ يوم النحر عند جمرة العقبة فقال‏:‏ يا أيها الناس، إني رسول رسول الله إليكم فقالوا‏:‏ بماذا‏؟‏ فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية، ثم قال‏:‏ أمرت بأربع‏:‏ أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده، فقالوا عند ذلك‏:‏ يا علي أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف؛ والأشهر الأربعة‏:‏ شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، أو عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع الآخر، وكانت حرماً لأنهم أمنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم، أو على التغليب لأن ذا الحجة والمحرم منها‏.‏ والجمهور على إباحة القتال في الأشهر الحرم وأن ذلك قد نسخ ‏{‏واعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي الله‏}‏ لا تفوتونه وإن أمهلكم ‏{‏وَأَنَّ الله مُخْزِى الكافرين‏}‏ مذلهم في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالعذاب‏.‏

‏{‏وَأَذّان مّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الناس‏}‏ ارتفاعه كارتفاع ‏{‏بَرَاءةٌ‏}‏ على الوجهين، ثم الجملة معطوفة على مثلها، والأذان بمعنى الإيذان وهو الإعلام كما أن الأمان والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء، والفرق بين الجملة الأولى والثانية أن الأولى إخبار بثبوت البراءة، والثانية إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت‏.‏ وإنما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين، وعلق الأذان بالناس، لأن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم، وأما الأذان فعام لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث ‏{‏يَوْمَ الحج الأكبر‏}‏ يوم عرفة لأن الوقوف بعرفة معظم أفعال الحج، أو يوم النحر لأن فيه تمام الحج من الطواف، والنحر، والحلق، والرمي، ووصف الحج بالأكبر، لأن العمرة تسمى الحج الأصغر ‏{‏أَنَّ الله بَرِئ مّنَ المشركين‏}‏ أي بأن الله حذفت صلة الأذان تخفيفاً ‏{‏وَرَسُولُهُ‏}‏ عطف على المنوي في ‏{‏بَرِيء‏}‏ أو على الابتداء وحذف الخبر أي ورسوله بريء، وقرئ بالنصب عطفاً على إسم «إن»، وبالجر على الجوار، أو على القسم كقولك «لعمرك»‏.‏ وحكي أن أعرابياً سمع رجلاً يقرؤها فقال‏:‏ إن كان الله بريئاً من رسوله فأنا منه بريء، فلببه الرجل إلى عمر فحكى الأعرابي قراءته فعندها أمر عمر بتعلم العربية ‏{‏فَإِن تُبْتُمْ‏}‏ من الكفر والغدر ‏{‏فَهُوَ‏}‏ أي التوبة ‏{‏خَيْرٌ لَّكُمْ‏}‏ من الأصرار على الكفر ‏{‏وَإِن تَوَلَّيْتُمْ‏}‏ عن التوبة أو تبتم على التولي والإعراض عن الإسلام ‏{‏فاعلموا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِى الله‏}‏ غير سابقين الله ولا فائتين أخذه وعقابه ‏{‏وَبَشّرِ الذين كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ مكان بشارة المؤمنين بنعيم مقيم ‏{‏إِلاَّ الذين عاهدتم مّنَ المشركين‏}‏ استثناء من قوله

‏{‏فَسِيحُواْ فِى الأرض‏}‏ والمعنى‏:‏ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا إلا الذين عاهدتم منهم ‏{‏ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً‏}‏ من شروط العهد أي وفوا بالعهد ولم ينقضوه‏.‏ وقرئ ‏{‏لَمْ ينقضوكم‏}‏ أي عهدكم وهو أليق لكن المشهورة أبلغ لأنه في مقابلة التمام ‏{‏وَلَمْ يظاهروا عَلَيْكُمْ أَحَداً‏}‏ ولم يعاونوا عليكم عدواً ‏{‏فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ‏}‏ فأدوه إليهم تاماً كاملاً ‏{‏إلى مُدَّتِهِمْ‏}‏ إلى تمام مدتهم، والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين‏:‏ لكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر ‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين‏}‏ يعني أن قضية التقوى ألا يسوّي بين الفريقين فاتقوا الله في ذلك‏.‏

‏{‏فَإِذَا انسلخ‏}‏ مضى أو خرج ‏{‏الأشهر الحرم‏}‏ التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا ‏{‏فاقتلوا المشركين‏}‏ الذين نقضوكم وظاهروا عليكم ‏{‏حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ‏}‏ من حل أو حرم ‏{‏وَخُذُوهُمْ‏}‏ وأسروهم، والأخذ‏:‏ الأسر ‏{‏واحصروهم‏}‏ وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد ‏{‏واقعدوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ‏}‏ كل ممر ومجتاز ترصدونهم به، وانتصابه على الظرف‏.‏ ‏{‏فَإِن تَابُواْ‏}‏ عن الكفر ‏{‏وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم‏}‏ فأطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر، أو فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم ‏{‏أَنَّ الله غَفُورٌ‏}‏ بستر الكفر والغدر بالإسلام ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ برفع القتل قبل الأداء بالإلتزام ‏{‏وَإِنْ أَحَدٌ مّنَ المشركين استجارك فَأَجِرْهُ‏}‏ ‏{‏أَحَدٌ‏}‏ مرتفع بفعل شرط مضمر يفسره الظاهر أي وإن استجارك أحد استجارك، والمعنى وإن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه واستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن فأمّنه ‏{‏حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله‏}‏ ويتدبره ويطلع على حقيقة الأمر على أن المستأمن لا يؤذي وليس له الإقامة في دارنا ويمكن من العود ‏{‏ذلك‏}‏ أي الأمر بالإجارة في قوله ‏{‏فَأَجِرْهُ‏}‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ‏}‏ بسبب أنهم قوم جهلة لا يعلمون ما الإسلام وما حقيقة ما تدعو إليه، فلا بد من إعطائهم الأمان حتى يسمعوا أو يفهموا الحق ‏{‏كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ الله وَعِندَ رَسُولِهِ‏}‏ ‏{‏كَيْفَ‏}‏ استفهام في معنى الاستنكار أي مستنكر أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم‏.‏ ثم استدرك ذلك بقوله ‏{‏إِلاَّ الذين عاهدتم‏}‏ أي ولكن الذين عاهدتم منهم ‏{‏عِندَ المسجد الحرام‏}‏ ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم ‏{‏فَمَا استقاموا لَكُمْ‏}‏ ولم يظهر منهم نكث أي فما أقاموا على وفاء العهد ‏{‏فاستقيموا لَهُمْ‏}‏ على الوفاء‏.‏

و «ما» شرطية أي فإن استقاموا لكم فاستقيموا لهم ‏{‏إِنَّ الله يُحِبُّ المتقين‏}‏ يعني أن التربص بهم من أعمال المتقين‏.‏

‏{‏كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ‏}‏ تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد، وحذف الفعل لكونه معلوماً أي كيف يكون لهم عهد وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم أي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تأكيد الأيمان والمواثيق ‏{‏لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ‏}‏ لا يراعوا حلفاً ولا قرابة ‏{‏وَلاَ ذِمَّةً‏}‏ عهداً ‏{‏يُرْضُونَكُم بأفواههم‏}‏ بالوعد بالإيمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد ‏{‏وتأبى قُلُوبُهُمْ‏}‏ الإيمان والوفاء بالعهد ‏{‏وَأَكْثَرُهُمْ فاسقون‏}‏ ناقضون العهد أو متمردون في الكفر، لا مروءة تمنعهم عن الكذب، ولا شمائل تردعهم عن النكث كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادي عنهما‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 18‏]‏

‏{‏اشْتَرَوْا بِآَيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏9‏)‏ لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ ‏(‏10‏)‏ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ‏(‏11‏)‏ وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ‏(‏12‏)‏ أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏13‏)‏ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ‏(‏14‏)‏ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏15‏)‏ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏16‏)‏ مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ ‏(‏17‏)‏ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏اشتروا‏}‏ استبدلوا ‏{‏بئايات الله‏}‏ بالقرآن ‏{‏ثَمَناً قَلِيلاً‏}‏ عرضاً يسيراً وهو إتباع الأهواء والشهوات ‏{‏فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ‏}‏ فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم ‏{‏إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ أي بئس الصنيع صنيعهم ‏{‏لاَ يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً‏}‏ ولا تكرار، لأن الأول على الخصوص حيث قال ‏{‏فيكُمْ‏}‏ والثاني على العموم لأنه قال ‏{‏فِى مُؤْمِنٍ‏}‏ ‏{‏وَأُوْلَئِكَ هُمُ المعتدون‏}‏ المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة ‏{‏فَإِن تَابُواْ‏}‏ عن الكفر ‏{‏وَأَقَامُواْ الصلاة وَءاتَوُاْ الزكواة فإخوانكم‏}‏ فهم إخوانكم على حذف المبتدأ ‏{‏فِى الدين‏}‏ لا في النسب ‏{‏وَنُفَصّلُ الأيات‏}‏ ونبينها ‏{‏لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏}‏ يفهمون فيتفكرون فيها وهذا اعتراض، كأنه قيل‏:‏ وإن من تأمل تفصيلها فهو العالم تحريضاً على تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها ‏{‏وَإِن نَّكَثُواْ أيمانهم مّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ‏}‏ أي نقضوا العهود المؤكد بالأيمان ‏{‏وَطَعَنُواْ فِى دِينِكُمْ‏}‏ وعابوه ‏{‏فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر‏}‏ فقاتلوهم، فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم وهم رؤساء الشرك، أو زعماء قريش الذين هموا بإخراج الرسول وقالوا‏:‏ إذا طعن الذمي في دين الإسلام طعناً ظاهراً جاز قتله لأن العهد معقود معه على أن لا يطعن فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة‏.‏ ‏{‏أَئِمَّةَ‏}‏ بهمزتين‏:‏ كوفي وشامي، الباقون‏:‏ بهمزة واحدة غير ممدودة بعدها ياء مكسرورة، أصلها «أأممة» لأنها جمع إمام كعماد وأعمدة، فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الساكنة وأدغمت في الميم الأخرى‏.‏ فمن حقق الهمزتين أخرجهما على الأصل، ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها ‏{‏إنهم لا أيمان لهم‏}‏ وإنما أثبت لهم الإيمان في قوله ‏{‏وَإِن نَّكَثُواْ أيمانهم‏}‏ لأنه أراد أيمانهم التي أظهروها ثم قال ‏{‏لا إيمان لَهُمْ‏}‏ على الحقيقة وهو دليل لنا على أن يمين الكافر لا تكون يميناً، ومعناه عند الشافعي رحمه الله أنهم لا يوفون بها لأن يمينهم يمين عنده حيث وصفها بالنكث‏.‏ ‏{‏لا أيمان‏}‏ شامي أي لا إسلام ‏{‏لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ‏}‏ متعلق ب ‏{‏فقاتلوا أَئِمَّةَ الكفر‏}‏ وما بينها اعتراض أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم انتهاءهم عما هم عليه بعدما وجد منهم من العظائم، وهذا من غاية كرمه على المسيء‏.‏ ثم حرض على القتال فقال‏:‏

‏{‏أَلاَ تقاتلون قَوْماً نَّكَثُواْ أيمانهم‏}‏ التي حلفوها في المعاهدة ‏{‏وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرسول‏}‏ من مكة ‏{‏وَهُم بَدَءوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ‏}‏ بالقتال والبادئ أظلم فما يمنعكم من أن تقاتلوهم، وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها، ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من نكث العهد وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب ‏{‏أَتَخْشَوْنَهُمْ‏}‏ توبيخ على الخشية منهم ‏{‏فالله أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ‏}‏ بأن تخشوه فقاتلوا أعداءه ‏{‏إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ فاخشوه أي إن قضية الإيمان الكامل أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبالي بمن سواه‏.‏

ولما وبخهم الله على ترك القتال جرد لهم الأمر به بقوله‏:‏

‏{‏قاتلوهم‏}‏ ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم بقوله ‏{‏يُعَذّبْهُمُ الله بِأَيْدِيكُمْ‏}‏ قتلاً ‏{‏وَيُخْزِهِمْ‏}‏ أسراً ‏{‏وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ‏}‏ يغلّبكم عليهم ‏{‏وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ‏}‏ طائفة منهم وهم خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ‏}‏ لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلاً على صحة نبوته ‏{‏وَيَتُوبُ الله على مَن يَشَاء‏}‏ ابتداء كلام وإخبار بأن بعض أهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك أيضاً، فقد أسلم ناس منهم كأبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو، وهي ترد على المعتزلة قولهم «إن الله تعالى شاء أن يتوب على جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم»‏.‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ‏}‏ يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ في قبول التوبة ‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ الله الذين جاهدوا مِنكُمْ‏}‏ «أم» منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ على وجود الحسبان أي لا تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ‏{‏وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ الله وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ المؤمنين وَلِيجَةً‏}‏ أي بطانة من الذين يضادون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولما معناها التوقع، وقد دلت على أن تبين ذلك متوقع كائن، وأن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين‏.‏ ‏{‏وَلَمْ يَتَّخِذُواْ‏}‏ معطوف على ‏{‏جاهدوا‏}‏ داخل في حيز الصلة كأنه قيل‏:‏ ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون الله، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كقولك «ما علم الله مني ما قيل فيّ»‏.‏ تريد ما وجد ذلك مني، والمعنى أحسبتم أن تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين ‏{‏والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ من خير أو شر فيجازيكم عليه‏.‏

‏{‏مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ‏}‏ ما صح لهم وما استقام ‏{‏أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله‏}‏ ‏{‏مساجد الله‏}‏ مكي وبصري يعني المسجد الحرام، وإنما جمع في القراءة بالجمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر جميع المساجد، ولأن كل بقعة منه مسجد، أو أريد جنس المساجد وإذا لم يصلحوا لأن يعمروا جنسها دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس، وهو آكد إذ طريقه طريق الكناية كما تقول‏:‏ «فلان لا يقرأ كتب الله» فإنه أنفى لقراءته القرآن من تصريحك بذلك ‏{‏شَهِدِينَ على أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ‏}‏ باعترافهم بعبادة الأصنام وهو حال من الواو في ‏{‏يَعْمُرُواْ‏}‏ والمعنى ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متضادين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ‏{‏أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أعمالهم وَفِى النار هُمْ خالدون‏}‏ دائمون ‏{‏إِنَّمَا يَعْمُرُ مساجد الله‏}‏ عمارتها رمُّ ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له المساجد من أحاديث الدنيا، لأنها بنيت للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم ‏{‏مَنْ ءامَنَ بالله واليوم الأخر‏}‏ ولم يذكر الإيمان بالرسول عليه السلام لما علم أن الإيمان بالله قرينته الإيمان بالرسول لاقترانهما في الأذان والإقامة وكلمة الشهادة وغيرها، أو دل عليه بقوله ‏{‏وَأَقَامَ الصلاة وَءاتَى الزكواة‏}‏ وفي قوله ‏{‏وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ الله‏}‏ تنبيه على الإخلاص، والمراد الخشية في أبواب الدين بأن لا يختار على رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف، إذ المؤمن قد يخشى المحاذير ولا يتمالك أن لا يخشاها‏.‏

وقيل‏:‏ كانوا يخشون الأصنام ويرجونها‏:‏ فأريد نفي تلك الخشية عنهم ‏{‏فعسى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ المهتدين‏}‏ تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لأطماعهم في الانتفاع بأعمالهم لأن ‏{‏عَسَى‏}‏ كلمة إطماع، والمعنى إنما تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتداً بها عند الله دون من سواهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 26‏]‏

‏{‏أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏19‏)‏ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ‏(‏20‏)‏ يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ ‏(‏21‏)‏ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏22‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏23‏)‏ قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ‏(‏24‏)‏ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ‏(‏25‏)‏ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الحاج وَعِمَارَةَ المسجد الحرام كَمَنْ ءامَنَ بالله واليوم الأخر وجاهد فِى سَبِيلِ الله لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ الله والله لاَ يَهْدِى القوم الظالمين‏}‏ السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية، ولا بد من مضاف محذوف تقديره‏:‏ أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله‏.‏ وقيل‏:‏ المصدر بمعنى الفاعل يصدقه قراءة ابن الزبير ‏{‏سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام‏}‏ والمعنى إنكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين وأعمالهم المحبطة بأعمالهم المثبتة وأن يسوي بينهم، وجعل تسويتهم ظلماً بعد ظلمهم بالكفر لأنهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما‏.‏ نزلت جواباً لقول العباس حين أسر فطفق علي رضي الله عنه يوبخه بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم تذكر مساوينا وتدع محاسننا‏.‏ فقيل‏:‏ أولكم محاسن‏؟‏ فقال‏:‏ نعمر المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني‏.‏ وقيل‏:‏ افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة، وعلي رضي الله عنه بالإسلام والجهاد، فصدق الله تعالى علياً ‏{‏الذين ءامَنُواْ وَهَاجَرُواْ وجاهدوا فِى سَبِيلِ الله بأموالهم وَأَنفُسِهِمْ‏}‏ أولئك ‏{‏أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ الله‏}‏ من أهل السقاية والعمارة ‏{‏وَأُوْلَئِكَ هُمُ الفائزون‏}‏ لا أنتم والمختصون بالفوز دونهم ‏{‏يُبَشّرُهُمْ رَبُّهُم‏}‏ ‏{‏يُبْشُرهم‏}‏ حمزة ‏{‏بِرَحْمَةٍ مّنْهُ ورضوان وجنات‏}‏ تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف ‏{‏لَّهُمْ فِيهَا‏}‏ في الجنات ‏{‏نَعِيمٌ مُّقِيمٌ‏}‏ دائم ‏{‏خالدين فِيهَا أَبَداً إِنَّ الله عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏ لا ينقطع‏.‏ لما أمر الله النبي عليه السلام بالهجرة جعل الرجل يقول لابنه ولأخيه ولقرابته‏:‏ إنا قد أمرنا بالهجرة، فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجبه، ومنهم من تتعلق به زوجته أو ولده فيقول تدعنا بلا شيء فنضيع فيجلس معهم ويدع الهجرة فنزل ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ ءابَاءكُمْ وإخوانكم أَوْلِيَاء إِنِ استحبوا الكفر عَلَى الإيمان‏}‏ أي آثروه واختاروه ‏{‏وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مّنكُمْ‏}‏ أي ومن يتولى الكافرين ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون‏}‏‏.‏

‏{‏قُلْ إِن كَانَ ءابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وإخوانكم وأزواجكم وَعَشِيرَتُكُمْ‏}‏ أقاربكم وعشيراتكم أبو بكر ‏{‏وأموال اقترفتموها‏}‏ اكتسبتموها ‏{‏وتجارة تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا‏}‏ فوات وقت نفاقها ‏{‏ومساكن تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مّنَ الله وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حتى يَأْتِىَ الله بِأَمْرِهِ‏}‏ وهو عذاب عاجل أو عقاب آجل أو فتح مكة ‏{‏والله لاَ يَهْدِى القوم الفاسقين‏}‏ والآية تنعي على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين، إذ لا تجد عند أورع الناس ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء والأموال والحظوظ‏.‏

‏{‏لَقَدْ نَصَرَكُمُ الله فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ‏}‏ كوقعة بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة‏.‏ وقيل‏:‏ إن المواطن التي نصر الله فيها النبي عليه السلام والمؤمنين ثمانون موطناً، ومواطن الحرب مقاماتها ومواقفها ‏{‏وَيَوْمَ‏}‏ أي واذكروا يوم ‏{‏حُنَيْنٍ‏}‏ وادٍ بين مكة والطائف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفاً، وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف، فلما التقوا قال رجل من المسلمين‏:‏ لن نغلب اليوم من قلة، فساءت رسول الله عليه الصلاة والسلام ‏{‏إِذْ‏}‏ بدل من ‏{‏يَوْمٍ‏}‏ ‏{‏أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ‏}‏ فأدركت المسلمين كلمة الإعجاب بالكثرة وزل عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود، فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه ليس معه إلا عمه العباس آخذاً بلجام دابته، وأبو سفيان ابن الحارث بن عمه آخذاً بركابه فقال للعباس‏:‏ «صح بالناس» وكان صيَّتاً، فنادى‏:‏ يا أصحاب الشجرة فاجتمعوا وهم يقولون‏:‏ لبيك، لبيك نزلت الملائكة عليهم الثياب البيض على خيول بلق، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفأ من تراب فرماهم به ثم قال‏:‏

‏"‏ انهزموا ورب الكعبة ‏"‏ فانهزموا وكان من دعائه عليه السلام يومئذ ‏"‏ اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان ‏"‏ وهذا دعاء موسى عليه السلام يوم انفلاق البحر ‏{‏فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرض بِمَا رَحُبَتْ‏}‏ «ما» مصدرية والباء بمعنى «مع» أي مع رُحبها وحقيقته ملتبسة برحبها على أن الجار والمجرور في موضع الحال كقولك «دخلت عليه بثياب السفر» أي متلبساً بها، والمعنى لم تجدوا موضعاً لفراركم عن أعدائكم فكأنها ضاقت عليكم ‏{‏ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ‏}‏ ثم انهزمتم ‏{‏ثُمَّ أَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ‏}‏ رحمته التي سكنوا بها وأمنوا ‏{‏على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا‏}‏ يعني الملائكة وكانوا ثمانية آلاف أو خمسة أو ستة عشر ألفاً ‏{‏وَعذَّبَ الذين كَفَرُواْ‏}‏ بالقتل والأسر وسبي النساء والذراري‏.‏ ‏{‏وذلك جَزَاء الكافرين‏}‏‏.‏